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归妹：征凶，无攸利(1)。 (1)妹者，少女之称也。兑为少阴，震为长阳，少阴而乘长阳，说以动，嫁妹之象也。 彖曰：归妹，天地之大义也。天地不交，而万物不兴。归妹，人之终始也(1)。说以动，所归妹也(2)。“征凶”位不当也(3)。“无攸利”柔乘刚也(4)。 (1)阴阳既合，长少又交“天地之大义”人伦之终始。 (2)少女而与长男交，少女所不乐也。而今“说以动”所归必妹也。虽与长男交，嫁而系娣，是以“说”也。 (3)履于，皆不当位，释“征凶”之义。位既不当，明非正嫡，因说动而更求进，妖邪之道也，所戒其“征凶”也。 (4)以征则有不正之凶，以处则有乘刚之逆。 象曰：泽上有雷，归妹。君子以永终知敝(1)。 (1)归妹，相终始之道也，故以“永终知敝” 初九：归妹以娣，跛能履，征吉(1)。 象曰：“归妹以娣”以恒也。“跛能履”吉相承也。 (1)少女而与长男为耦，非敌之谓，是娣从之义也。妹，少女之称也。少女之行，善莫若娣。夫承嗣以君之子，虽幼而不妄行，少女以娣，虽“跛能履”斯乃恒久之义，吉而相承之道也。以斯而进，吉其宜也。 九二：眇能视，利幽人之贞(1)。 象曰“利幽人之贞”未变常也。 (1)虽失其位，而居内处中，眇犹能视，足以保常也。在内履中，而能守其常，故”利幽人之贞“也。 六三：归妹以须，反归以娣(1)。 象曰：“归妹以须”未当也。 (1)室主犹存，而求进焉。进未值时，故有须也。不可以进，故“反归”待时“以娣”乃行也。 九四：归妹愆期，迟归有时(1)。 象曰：“愆期”之志，有待而行也。 (1)夫以不正无应而适人也，必须彼道穷尽，无所与交，然后乃可以往，故“愆期迟归”以待时也。 六五：帝乙归妹，其君之袂，不如其娣之袂良。月几望，吉(1)。 象曰：“帝乙归妹，不如其娣之袂良”也。其位在中，以贵行也。 (1)归妹之中，独处贵位，故谓之“帝乙归妹”也。袂，衣袖，所以为礼容者也。“其君之袂”为帝乙所宠也，即五也。为帝乙所崇饰，故谓之“其君之袂”也。配在九二，兑少震长，以长从少，不若以少从长之为美也，故曰“不若其娣之袂良”也。位在乎中，以贵而行，极阴之盛，以斯适配，虽不若少，往亦必合，故曰“月几望，吉”也。 上六：女承筐，无实，士刲羊，无血，无攸利(1)。 象曰：上六“无实”承虚筐也。 (1)羊谓三也。处卦之穷，仰无所承，下又无应，为女而承命，则筐虚而莫之与。为士而下命，则“刲羊”而“无血”“刲血”而“无血”不应所命也。进退莫与，故曰“无攸利”也。
归妹：征凶，无攸利(1)。 (1)妹者，少女之称也。兑为少阴，震为长阳，少阴而乘长阳，说以动，嫁妹之象也。 彖曰：归妹，天地之大义也。天地不交，而万物不兴。归妹，人之终始也(1)。说以动，所归妹也(2)。“征凶”位不当也(3)。“无攸利”柔乘刚也(4)。 (1)阴阳既合，长少又交“天地之大义”人伦之终始。 (2)少女而与长男交，少女所不乐也。而今“说以动”所归必妹也。虽与长男交，嫁而系娣，是以“说”也。 (3)履于，皆不当位，释“征凶”之义。位既不当，明非正嫡，因说动而更求进，妖邪之道也，所戒其“征凶”也。 (4)以征则有不正之凶，以处则有乘刚之逆。 象曰：泽上有雷，归妹。君子以永终知敝(1)。 (1)归妹，相终始之道也，故以“永终知敝” 初九：归妹以娣，跛能履，征吉(1)。 象曰：“归妹以娣”以恒也。“跛能履”吉相承也。 (1)少女而与长男为耦，非敌之谓，是娣从之义也。妹，少女之称也。少女之行，善莫若娣。夫承嗣以君之子，虽幼而不妄行，少女以娣，虽“跛能履”斯乃恒久之义，吉而相承之道也。以斯而进，吉其宜也。 九二：眇能视，利幽人之贞(1)。 象曰“利幽人之贞”未变常也。 (1)虽失其位，而居内处中，眇犹能视，足以保常也。在内履中，而能守其常，故”利幽人之贞“也。 六三：归妹以须，反归以娣(1)。 象曰：“归妹以须”未当也。 (1)室主犹存，而求进焉。进未值时，故有须也。不可以进，故“反归”待时“以娣”乃行也。 九四：归妹愆期，迟归有时(1)。 象曰：“愆期”之志，有待而行也。 (1)夫以不正无应而适人也，必须彼道穷尽，无所与交，然后乃可以往，故“愆期迟归”以待时也。 六五：帝乙归妹，其君之袂，不如其娣之袂良。月几望，吉(1)。 象曰：“帝乙归妹，不如其娣之袂良”也。其位在中，以贵行也。 (1)归妹之中，独处贵位，故谓之“帝乙归妹”也。袂，衣袖，所以为礼容者也。“其君之袂”为帝乙所宠也，即五也。为帝乙所崇饰，故谓之“其君之袂”也。配在九二，兑少震长，以长从少，不若以少从长之为美也，故曰“不若其娣之袂良”也。位在乎中，以贵而行，极阴之盛，以斯适配，虽不若少，往亦必合，故曰“月几望，吉”也。 上六：女承筐，无实，士刲羊，无血，无攸利(1)。 象曰：上六“无实”承虚筐也。 (1)羊谓三也。处卦之穷，仰无所承，下又无应，为女而承命，则筐虚而莫之与。为士而下命，则“刲羊”而“无血”“刲血”而“无血”不应所命也。进退莫与，故曰“无攸利”也。