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“我，其实已经死了。”
向雨田无比平静的对刘若水说了这样一句话。
向雨田已经死了？
如果别人听到这句话，要么嗤之以鼻，要么会毛骨悚然。
毕竟，如果向雨田已经死了，那站在他面前的是谁？
但刘若水并没有太过吃惊。事实上，对于向雨田，刘若水早就有了猜测。刚刚，他只是确定了而已。
因此，他只是静静听着向雨田的讲诉。
向雨田说道，“其实你大约已经想到了，以我的本事，又如何能从天界中逃出来？当初的我，其实就是在天界自杀了，然后借助我当年留下的手段重生了。”
刘若水并不言语，只是在心中暗暗点头。
这，才合理。
天界自然是天界，那自然不是什么来去自如的地方。去了，自然也就回不来了，向雨田若是能够有来有去，那才是真正的匪夷所思。
刘若水说道，“我若没有猜错，鲁妙子应该也是你的一枚棋子吧？只是你并没有用上罢了。”
向雨田略一点头，然后说道，“不错，我飞升之前，唯恐发生不可。我一共布下了九个后手。但没想到，我只用了其中一个而已。”
然后，向雨田的脸上露出一丝苦笑，然后说道，“只是，我虽然用‘种魔第六’夺舍重生，但我终究还是损失惨重，最终只是挣扎了三十年，便因此而死。”
然后，他有话音一转，说道，“但我没想到，在我临死之前，却彻底悟透了道心种魔大法，将道心种魔大法推演到了前无古人的第十三重境界。”
听到这里，刘若水由不得有些惊愕。有些敬佩的说道，“向兄果然天纵之才，某家不得不佩服！”
若是其他的功夫，能够将其推陈出新。刘若水并不会多么惊愕，但向雨田修炼的乃是魔门至高心法，“道心种魔大法”。
“道心种魔大法”一共十二篇，首篇是“入道第一”，修的是玄门正宗心法。以建立本身的“道体道心”。只是首篇，已令历代魔门邪帝望门兴叹。因为够资格拥有秘卷的，皆为天邪道派主，他们魔功深厚，谁肯废去原有魔功，重新开始练习心法路向截然相反的另一功法。
次篇“种魔第二”。魔种和道家修真者的道胎，若如一个铜元的两面，生命的两个极端，生和死。道家专事生气，甚幺百日筑基、返本归元、大环金丹、从后天回到先天。始终生气勃勃，容易为人接受。《长生诀》正是这种功法至高无上的巅峰之作。男女欢合、十月怀胎、发育成人，“生”的过程长路漫漫，死亡却是突然凶猛。
第三篇“立魔第三”，篇首开宗明义须将全身功法散去，以让秘不可测的魔种能在不受玄门正宗先天真气的抑制下出而主事。简单点说，魔种正是死气培植出来的“元神”，道心则为生机勃发的“识神”，只有识神让道，元神方可脱颖而出。与他以某一种神秘方式结合无影无形的魔种正蠢蠢欲动。
第四篇“结魔第四”，纵使没有散功的难关，只此篇足令人却步，因为内中描述千奇百怪。种种自戳自残、挨饥抵饿的苦行，以此来诱发魔种。试问好好一个人，怎会如此自讨苦吃。
第五篇“魔劫第五”，比上一篇更难落实，讲的是置之死地而后生。
第六篇“种他第六”，恰恰解决了前五篇对历代天邪道宗主造成的所有难题。大合魔门一贯损人利己的作风。方法是另寻道体，再由自己亲手种魔，绝对控制下于道体死亡前的刹那，进行窃种的功法，据之为己有。
第七篇“养魔第七”，便是通过种种手段，将魔种壮大，将其培养... -->>
“我，其实已经死了。”
向雨田无比平静的对刘若水说了这样一句话。
向雨田已经死了？
如果别人听到这句话，要么嗤之以鼻，要么会毛骨悚然。
毕竟，如果向雨田已经死了，那站在他面前的是谁？
但刘若水并没有太过吃惊。事实上，对于向雨田，刘若水早就有了猜测。刚刚，他只是确定了而已。
因此，他只是静静听着向雨田的讲诉。
向雨田说道，“其实你大约已经想到了，以我的本事，又如何能从天界中逃出来？当初的我，其实就是在天界自杀了，然后借助我当年留下的手段重生了。”
刘若水并不言语，只是在心中暗暗点头。
这，才合理。
天界自然是天界，那自然不是什么来去自如的地方。去了，自然也就回不来了，向雨田若是能够有来有去，那才是真正的匪夷所思。
刘若水说道，“我若没有猜错，鲁妙子应该也是你的一枚棋子吧？只是你并没有用上罢了。”
向雨田略一点头，然后说道，“不错，我飞升之前，唯恐发生不可。我一共布下了九个后手。但没想到，我只用了其中一个而已。”
然后，向雨田的脸上露出一丝苦笑，然后说道，“只是，我虽然用‘种魔第六’夺舍重生，但我终究还是损失惨重，最终只是挣扎了三十年，便因此而死。”
然后，他有话音一转，说道，“但我没想到，在我临死之前，却彻底悟透了道心种魔大法，将道心种魔大法推演到了前无古人的第十三重境界。”
听到这里，刘若水由不得有些惊愕。有些敬佩的说道，“向兄果然天纵之才，某家不得不佩服！”
若是其他的功夫，能够将其推陈出新。刘若水并不会多么惊愕，但向雨田修炼的乃是魔门至高心法，“道心种魔大法”。
“道心种魔大法”一共十二篇，首篇是“入道第一”，修的是玄门正宗心法。以建立本身的“道体道心”。只是首篇，已令历代魔门邪帝望门兴叹。因为够资格拥有秘卷的，皆为天邪道派主，他们魔功深厚，谁肯废去原有魔功，重新开始练习心法路向截然相反的另一功法。
次篇“种魔第二”。魔种和道家修真者的道胎，若如一个铜元的两面，生命的两个极端，生和死。道家专事生气，甚幺百日筑基、返本归元、大环金丹、从后天回到先天。始终生气勃勃，容易为人接受。《长生诀》正是这种功法至高无上的巅峰之作。男女欢合、十月怀胎、发育成人，“生”的过程长路漫漫，死亡却是突然凶猛。
第三篇“立魔第三”，篇首开宗明义须将全身功法散去，以让秘不可测的魔种能在不受玄门正宗先天真气的抑制下出而主事。简单点说，魔种正是死气培植出来的“元神”，道心则为生机勃发的“识神”，只有识神让道，元神方可脱颖而出。与他以某一种神秘方式结合无影无形的魔种正蠢蠢欲动。
第四篇“结魔第四”，纵使没有散功的难关，只此篇足令人却步，因为内中描述千奇百怪。种种自戳自残、挨饥抵饿的苦行，以此来诱发魔种。试问好好一个人，怎会如此自讨苦吃。
第五篇“魔劫第五”，比上一篇更难落实，讲的是置之死地而后生。
第六篇“种他第六”，恰恰解决了前五篇对历代天邪道宗主造成的所有难题。大合魔门一贯损人利己的作风。方法是另寻道体，再由自己亲手种魔，绝对控制下于道体死亡前的刹那，进行窃种的功法，据之为己有。
第七篇“养魔第七”，便是通过种种手段，将魔种壮大，将其培养... -->>
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