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生的业缘，碰到这对男女交合时，这个中阴身就生出更进一步的邪念、妄想。”
这种心理状态的叙述，和西方佛洛依德的性心理学有相近之处。所不同的，佛洛依德的性心理学是透过梦的解析，往前追溯到两、三岁的婴儿时期。认为男婴基于下意识的两性关系，对母亲有好感；同样的，女婴则基于下意识的两性关系，对父亲有好感。至于胎儿时期的心理状态，佛洛依德，乃至整个西方心理学都还无法触及；更不要说生命入胎前的这一段了。
而佛的观察，则是透过实证的如实知、如实见而来。从生到死，从死到生的照顾到每一个环节。如果中阴身就要投胎为女的话，这时候眼前所看到的，就是男性的生殖器；同时，这个中阴身生起了很强的欲念。紧接着，一点动随万变，她不再看到什么男女的交合；强烈的欲念使得她完全投入，在她的世界里，她已经如醉如痴的取代了原来的女主角。随着这一念**，配合上父母方面的增上缘(前面说过，各种可以入胎的条件)，这个游魂似的中阴身就钻进了娘胎，和受精卵搅在一起。生命的精神状态，就又和物质结和在一起，又开始了一段有血、有肉的生命历程了。
这就是欲界生命入胎的欲念境界，也就是分段生死开端的一念根本无明。
广义来说，整个中阴身就是一团“无明”。
由于无明，所以生命那股运“行”不息的动力，就处在“行阴”的境界。
中阴身的生命状态，就像处在梦中。一段梦境出现，不一定持续多久，糊里糊涂，莫名其妙的又转成另一段梦境。这分分秒秒“奔流不止”的业气，就由于“行阴”的滚动，配合着无始以来，“识阴”所夹带的各种种子，而不停的流转着。
不但中阴身，即使我们现有的这个生命，生理方面的生、老、病、死，甚而细胞的新陈代谢；乃至心理方面的思潮起伏，念头生灭，也都受着“行阴”的笼罩和影响。打起坐来，杂念纷飞，不能静止，不能气住脉停，都跟它有密切的关系。
在凡夫而言，这是行阴；但是在圣人而言，却正是“天行健，君子以自强不息”的一股奋发的动力。
所谓“因地而倒，就地而起”，经过身心修炼，跳出三界，不受这股生死业力的牵制，而能自由自在，任意往生的神通妙用，同样也是靠这股“行”的力量的发挥。
如果配合欲界生命的“十二因缘”来说，“无明”的中阴身，缘藉“行”阴的运转，夹杂着的“识”阴，感应到男女的交合。一刹那，几乎同时，这个中阴身燃起了非常强烈的欲念，这也就是阿赖耶“识”，无始以来所夹带的爱欲的种子。紧接着，由这一念种子的带动，又浑浑噩噩的涌现出一连串，其他杂七杂八的种性。
用生命的“十二缘起”来简单归纳的话，就是“无明缘行，行缘识”。
一切法由心想生，生命在新征程开始的那一段时期，也是如此，如梦如幻，一切都似真非真。心中起一念想，眼前便生一景观，其实一切都是空无所有，都是唯心所现。就如同我们生活中每日的奔波忙碌，每时每刻的种种感受，都是虚妄的心中生出的虚妄的想罢了，当心回归平静，就会蓦然发现，每日的忙碌与心烦，其实都与本性无染，实在是我们在自寻烦恼，想明白了，何必认真何必在乎呢？遇到什么事情就去应对什么事情，事情过去了，便在心中清零，亦就如雁过无痕，这样岂不是活的更加自在解脱吗？谁说的解脱、自在，就一定要是抛弃妻子，隐入山林之中呢？当下放下，不挂在心上了，当下便是解脱自在。
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生的业缘，碰到这对男女交合时，这个中阴身就生出更进一步的邪念、妄想。”
这种心理状态的叙述，和西方佛洛依德的性心理学有相近之处。所不同的，佛洛依德的性心理学是透过梦的解析，往前追溯到两、三岁的婴儿时期。认为男婴基于下意识的两性关系，对母亲有好感；同样的，女婴则基于下意识的两性关系，对父亲有好感。至于胎儿时期的心理状态，佛洛依德，乃至整个西方心理学都还无法触及；更不要说生命入胎前的这一段了。
而佛的观察，则是透过实证的如实知、如实见而来。从生到死，从死到生的照顾到每一个环节。如果中阴身就要投胎为女的话，这时候眼前所看到的，就是男性的生殖器；同时，这个中阴身生起了很强的欲念。紧接着，一点动随万变，她不再看到什么男女的交合；强烈的欲念使得她完全投入，在她的世界里，她已经如醉如痴的取代了原来的女主角。随着这一念**，配合上父母方面的增上缘(前面说过，各种可以入胎的条件)，这个游魂似的中阴身就钻进了娘胎，和受精卵搅在一起。生命的精神状态，就又和物质结和在一起，又开始了一段有血、有肉的生命历程了。
这就是欲界生命入胎的欲念境界，也就是分段生死开端的一念根本无明。
广义来说，整个中阴身就是一团“无明”。
由于无明，所以生命那股运“行”不息的动力，就处在“行阴”的境界。
中阴身的生命状态，就像处在梦中。一段梦境出现，不一定持续多久，糊里糊涂，莫名其妙的又转成另一段梦境。这分分秒秒“奔流不止”的业气，就由于“行阴”的滚动，配合着无始以来，“识阴”所夹带的各种种子，而不停的流转着。
不但中阴身，即使我们现有的这个生命，生理方面的生、老、病、死，甚而细胞的新陈代谢；乃至心理方面的思潮起伏，念头生灭，也都受着“行阴”的笼罩和影响。打起坐来，杂念纷飞，不能静止，不能气住脉停，都跟它有密切的关系。
在凡夫而言，这是行阴；但是在圣人而言，却正是“天行健，君子以自强不息”的一股奋发的动力。
所谓“因地而倒，就地而起”，经过身心修炼，跳出三界，不受这股生死业力的牵制，而能自由自在，任意往生的神通妙用，同样也是靠这股“行”的力量的发挥。
如果配合欲界生命的“十二因缘”来说，“无明”的中阴身，缘藉“行”阴的运转，夹杂着的“识”阴，感应到男女的交合。一刹那，几乎同时，这个中阴身燃起了非常强烈的欲念，这也就是阿赖耶“识”，无始以来所夹带的爱欲的种子。紧接着，由这一念种子的带动，又浑浑噩噩的涌现出一连串，其他杂七杂八的种性。
用生命的“十二缘起”来简单归纳的话，就是“无明缘行，行缘识”。
一切法由心想生，生命在新征程开始的那一段时期，也是如此，如梦如幻，一切都似真非真。心中起一念想，眼前便生一景观，其实一切都是空无所有，都是唯心所现。就如同我们生活中每日的奔波忙碌，每时每刻的种种感受，都是虚妄的心中生出的虚妄的想罢了，当心回归平静，就会蓦然发现，每日的忙碌与心烦，其实都与本性无染，实在是我们在自寻烦恼，想明白了，何必认真何必在乎呢？遇到什么事情就去应对什么事情，事情过去了，便在心中清零，亦就如雁过无痕，这样岂不是活的更加自在解脱吗？谁说的解脱、自在，就一定要是抛弃妻子，隐入山林之中呢？当下放下，不挂在心上了，当下便是解脱自在。
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